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而反辟佛者，一则承禅风之渐弊：禅之兴也，对治义学之弘盛而浮繁，适应南国民情之朴质。及晚唐以后，义学式微，南方已文事大启，形势全非。禅者为传统之「教外别传」、「不立文字」窠臼所缚，莫能自拔。质而不文者，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23362940515.html
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我国佛教之弘盛，有关于外族同化及边地民族者至钜。即如大乘八宗：三论宗之自北地而南传者，为摄山僧朗，朗乃高丽（实为辽东人，时属高丽）人。大成者嘉祥吉藏，则为安息族之华化者。唯识宗，传玄奘之学者，首推...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23363840526.html
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钟道场开讲《华严经》。为日本华严宗初祖。从那时以来：《华严经》的讲习渐次弘盛。
在律宗方面，七世纪后期有日本沙门道光入唐学律而归，但戒学未弘。嗣至开元二十一年(733)日本沙门荣睿、普照等相偕入唐...
高观如
佛学论文|因明|五明
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学风。 《现观庄严论》是藏传佛教学习圣慈氏菩萨五部论中最主要的论典，是学法相者考取格西学位必学的课程。它的传译历史较为悠久，藏地注释也很多，宏传极为普遍，至今弘盛不衰。汉译藏本的历史较短，在二十世纪...
任 杰
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律』，属大众部；佛陀什译的『五分律』，属化地部，都没有什么流通。佛陀耶舍译的『四分律』，属法藏部，起初也不大流行。到北魏，尤其是慧光的门下济济，才大大的弘盛起来。到唐代，中国的律学已为『四分律』所统一...
印顺法师
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教，日益弘盛，至於会三归一，直显无馀有情，皆当成佛之妙义者，则尤为法华经不共之极谈也。法华自传译东土以来，在一切佛典中，实占最重要之地位。此经教义弘扬所及，在中国则演而为天台宗，在日本又演而为台密与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16501161428.html
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中外大德广作疏释，至今弘盛不衰。此经刻本更为广泛，最早是石刻本，如隋唐时静苑法师刻六十《华严经》于房山(现存)，中唐刻八十《华严经》(现存一卷)，明代刻四十《华严经》藏于洞窟(今存)。木刻大藏经自北宋《...
刘 峰
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罄竭丹诚］的信仰实践，雕造了一躯躯体现平安保障的观世音形像。龙门石窟古代遗迹中这种数量繁多、特徵鲜明的文化群落，形成了伊阙峡谷魏唐时代一种镯具特包的人文景观。中国佛教石窟寺艺术之弘盛，中古交通史上以功德...
张乃翥
|佛学论文|因明|五明|
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也是禅文化与中国园林艺术发生联系的契机所在。在中国文化思想史上，禅宗思想所发生的广泛而深远的影响是不容忽略的。慧能门下不断发扬禅的精神，后来形成了“五家七派”的弘盛局面。“四方学者云集座下”(《水月斋指...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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天台山属于台州地区，宁波是明州地区，两地的距离不算太远，现在坐汽车只要一个多小时就可以到达。古代是一天的时间。明州的佛教一直弘盛，香火最旺和影响最大的是阿育王寺和天童寺，特别是阿育王寺，据有重要的地位...
黄夏年
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